雪花山庙会起源于祭神。早在明嘉靖年间，雪花山建有碧霞元君庙，为祭祀碧霞元君遂起庙会，时间为农历四月十六至十八三天，由井陉旧城所在各村组织，周围四五十个村庄参加。其庙会有很严格的仪式，从准备起会，到正式过会，都有一套程序。
“传锣会查”：会前会首派人到各村敲锣通知，共三次。三月初一首次传锣，锣声一个点，意为开始起会，各村准备；三月十五，二次传锣，锣声两点，示意庙会期近；四月初一，三次传锣，三个点，锣声急促，示意会期在即，各村做好一切准备，要按时赴会。“传锣人”身着黄色对襟梅花麾，脚穿软底抓地虎靴，头戴红绿鸡毛缨荷叶顶子。第三次传锣时，传锣人将一张“四月十八，圣母大会，朝山进 香，风调雨顺”的会帖分送各村。 四月初一，四路会首聚会商议各项安排，抓阄排定抬杠次序，中午“传锣人”在东聚门城楼、会源门览秀楼、北关阁、东巷子阁高呼三声“会转查了”，锣声不断，以示“会查”结束。
“请驾”：四月十五，庙会前一天，香头带领八名轿夫鼓乐喧天，到雪花山顶庙里顶礼膜拜，“请神接驾”。
所谓“驾”，是一顶八抬殿式敞轿，斗拱飞檐，雕刻精细，金(铜)顶黄帏，玲珑华丽，周嵌水银玻璃，檐角悬宝葫芦，丝穗飘拂，锋铃叮挡。驾中供奉圣母走像(专供抬的像)，驾前全副执事，有龙虎八旗、肃静牌、退避牌、吊封、万民伞(伞周围缀满历年施主姓氏的小绸条)。三声铁炮响过，起驾锣响，再配上轻、重乐队，各种打击乐器和吹奏拉弹乐器齐全，一时鼓乐齐鸣，驾起缓进，淌过绵河，经蔡庄，把“神”驾供于西关。“演驾”：其意是为神演出，亦即敬神，是正式过会。 “演驾”进行三天，十六、十七先后在周围村庄沿村演出，十八是正会，在城街演出。“演驾”队伍的顺序排列是：最前面为颠扛，颠杠后为各种演唱及舞蹈节目，然后是社火，社火后是神驾前的执事、乐队，最后是神驾。十八日演驾上午九点钟从西门开始，向东经城街、东关、北关、河东、南关，最后到雪花山。
“演驾”开始，九声铁炮响过，“马子”赤膊上阵“开路”。最初为挥鞭开路，30年代改为舞流星开路。开路之后，即是颠杠。36抬杠箱，或48抬杠箱，排列成队。颠杠人或着肉色纺绸排扣上衣，灯笼裤，或着武生装束，或着奇装异服做丑角打扮。颠杠表演从上午九时一般要进行到下午二、三时左右，场面宏大，表演精彩。
跟着颠杠表演的是山西梆子、河北梆子、秧歌、丝弦等剧种的折子戏，拉花、说唱、哑剧等各种形式的节目。再接着是约有20多队的武术社火队表演。演出没有固定场所，边演出边行进，至雪花山脚，已近黄昏。点燃灯笼火把开始朝顶。在圣象前焚香后，抬杠、节目、社火大表演，随后是跑阵，阵式有梅花阵、八封阵、阴阳阵、五虎阵……，变幻无穷，意谓“神灵捍卫，佑我黎民”。跑阵时，《龟驮碑》特许进殿，在“圣母”像前的大筐箩里蹲着团团拜舞，演员尽量摸取筐箩里的“油钱”(制钱、铜元)，装归己有。龟亦为长寿圣物，装取油钱算是“神”的特赐。演驾结束，住持道人接“驾”，将圣母走像安置庙中。整个过程，鼓乐鞭炮声声，香烟缭绕，直至次日晨，庙会方告结束。
庙会期间，在城隆庙演四天大戏；清代、民初可以“拉官戏”。在本县境内演出的戏班若被会首和官府看准议定，便派人至演出地点，登台将鼓板反转，意即“拉了官戏”，四月十五起到城隆庙演出四天，不给演出费，但供应好茶，演员住所舒适，且“犒台”丰盛。每日三开箱必有两搞台，大商号犒赏馒头、猪肉，动翱数十斤，或有点心。有时是“双犒台”(赏双份)。
不拉官戏，就得“写戏”(预约演出)，经费只能靠布施。正丰煤矿是大“施主”，其次是各大商号，再其次是矿上的煤司、师爷、管帐先生及衙门里的“头面人物”。不搞按户摊派。
庙会期间雪花山顶最少有一台戏，有时唱对台，若没有某村或某大户许愿献戏，就靠善男信女们的油钱了。一应开销，庙会后黄榜公布，谁也不敢吃黑钱，怕“神”给报应。
节目沿街演出，也可获得犒赏。若抬杠穿堂(即在旧衙大堂前广场穿过)，衙门里的“达官贵人”也得自掏腰包，几任知县都出过赏钱。会首、管事的准备庙会，都是白尽义务，支派人去联络会事，登门化缘也是义务性质，那个村也有很多热心人。演员们自带干粮，在演出间隙蹲在摊旁啃吃。只是给扭拉花的小演员们买些糖果梨糕，这就是酬劳了。
庙会又是井陉最大的物资交流大会。商品以农具为多，庙会的牲口市成交常达二三百头。日用杂货、儿童玩具、妇女用品、粗布花布也极丰富。风味小吃、炒面茶汤也抢时上市。糖人、面人、团扇、汗伞，吸引了许多儿童妇女。 北秀林马火艺术节
北秀林村始名枣园（现仍有许多枣树存活），东汉末年，刘姓人即于此耕耘、繁衍，在以后的岁月里，即有高、任、程、王、张等姓相继入住。公元四百七十一年，北魏孝文帝元宏时，杜洛周、葛荣遣王秀林在此建城，遂更名枣园为秀林。另据清雍正年间撰修之井陉县志记载：部分村民外迁，另建成新村后，始有北、南秀林之别。在村东，由南至北有一股清气似巨龙摆尾，徐徐升起，此乃邑人所称誉之井陉八景之一的“秀林春色”。至今每年冬春之际仍时有所现。为览春色胜景，公元一七三九年（乾隆四年）于村东北建“阅春台”一座，在台左右近五十步处，原有唐槐两棵，现存一棵，枝繁叶茂。
始东汉经三国两晋至今，在一千八百年的历史风云中，北秀林人民创造了灿烂的文明。特别是社会主义建设时期和改革开放后，北秀林村改进种植方式，调整种植结构，实施村镇改造，抓好基础建设，发展教育，兴办三产，普及了电话手机，百分之九十五的户住进了新房。如今的北秀林街道宽又平，垃圾无踪影，红白大事找协会，想要活动到“中心”。村民喜洋洋的笑脸，新艳艳的衣服把日子过得更红火。
北秀林民间艺术节从早六时开始，第一项内容便是接贡。这是一项庄严、神圣、喜庆、多彩的仪式。在各街道上家家户户把精心准备的贡品，用桌子抬出，躬躬敬敬地摆到主街道的中间。秀林马火的序幕就要拉开了。随后，三声铁炮响过，在帅旗的引导下穿街过巷，走遍村里的主要街道，最后到达主火场。其间炮声不绝，锣鼓喧天，沿街围观者甚众。。各主要街道的路口彩棚耸立。彩棚上有柏树枝、彩纸花、对联、花灯，街里有五彩的路吊，各家各户都把自家门前的街道布置的喜庆洋洋，充满祥和之气。十里八乡前来观看的络绎不绝。
这些由面食做成的贡品样式繁多，色彩纷呈，有桃、石榴、葡萄、香蕉、苹果、梨等瓜果，有牛、马、鱼、兔、青蛙、龙凤等各种造型，有悟空、八戒、唐僧等神话人物为原型的各种造型。这些贡品神态各异，做工精致，无不微妙微肖。到火场里去一睹这些民间能工巧匠的惊世之作是赏节的一个重要环节。人们品评着、赞叹着，久久不愿离去。整整一天，场内人群川流不息、来往不断。 艺术节的第二项内容是拉会，这是艺术节的重头戏，也是展现北秀林村两个文明成果的舞台。上午九时许，阵容齐整的游行队伍在令旗的指挥下，摆开一字长蛇阵，在万众瞩目下沿主街道缓缓前行，受到的。拉会队伍打头的是炮手，接着是摩托汽车开道，展现着富裕起来的新秀林，后面有扇鼓、皇杠、金银山再后面有竹竹马、旱船，有社火、拉花，有霸王鞭、扇子舞，有老娘送外甥、有三英战吕布，有蟒带官袍，有红须花脸，锣鼓喧天，彩旗飘扬，笙管齐鸣，炮声不断，口哨声震天。你方唱罢我登场，男女老少喜洋洋。街道两边、人家的房上到处都是拥挤着看热闹的人群。一个节目每到一个分会场都要进行一番表演，前面的队伍已经到了主会场，后面的队伍才刚刚起步，从朝阳初升到夜色降临，整整一天全村所有街道的表演都在不间断地进行。十里八村的文艺节目都前来演出助兴。
北秀林村放马火至今已有三百多年的历史。1930年放过后，1990年才得以恢复，其间虽也放过几次焰火，但因战乱及文化大革命的破“四旧”而未放成真正的马火。1994年又燃放了恢复后的第二次。此后经理事会商定遵惯例逢马年举办一次“马火艺术节”。2002年为第三届。北秀林村的传统焰花有拉鞭、一窝猴、锅火、灯炮等，其独特部分是“马火”。“马火”影响甚广。早年放“马火”时曾有北京、天津、河南等多处名士前来观摩；2002年复燃时我省、市有多位领导及众多人士前来参观，山西省太原、阳泉也有多人驾车来睹盛况，省市多家媒体采访、摄制，后在省台播放。
“马火”中所谓的“马”，是用实心竹棍或能够承担相当重量的其他材料捆扎成形状似马的架子，依次把当晚燃放的多种焰花组装在“马”架上，再用经特殊工艺精心捻制的导火索串连“马”架上的各种焰花，这就是“马火”。过去，挎马人因危险系数相当大，都由许愿人担当，现改为本人自愿报名，理事会择其体格健壮，身心健康的青壮年充任。资金来源，过去由观音庙累年布施，在村村民和本村在外经商或有其他营业、工作的子弟、他乡善男信女凑集，后来加上了理事会的存款，本县诸多单位及驻井单位捐助。
燃放马火前先要进行接火仪式。接火者皆为红衣着身、红布包头。参与演出的人员皆参加护卫活动。
夜幕低垂，万人攒动，如潮的人流把火场围得水泄不通。晚八时许，随着一声令下，无数色彩划破夜空，马火燃放正式开始了。那红的、绿的、粉的、黄的各色亮光把节日的天空装扮的流光溢彩、美不胜收。焰火似闪电，如流星，像铁树、如飞花用天上人间来形容毫不为过。随后是马火表演,这是焰火燃放的一个高潮。勇士们挎着点燃的飞马，在火场上尽情地奔驰。“马”上的焰花种类繁多，燃路交错行进，点燃后嘣、嘎、咚、呛，响声叠起，有迅速拉出的或直或曲的火线，有二踢脚炸出的光圈，有照亮大地的礼花。响声隆隆，动地惊天；烟雾腾腾，遮星闭月；火光闪闪，映红半边天。炮声伴着鼓声，月光伴着火光。场面新奇壮观，情景动魄惊心，万般景象难述其一。焰火的尾声到了，火场上，二龙戏珠跃动，十二斗碰老杆，仙鹤凌空下蛋，本年度燃放的“马火”即告结束。指挥部一声令下，炮声嘎然而止。
东风夜放花千树，大地飞歌一片春。这礼花绽放着灿烂，绽放着春意，绽放出人们对明天的憧憬。勤劳的北秀林人民将继续借助社会的力量，学习运用现代科技，倾心尽力，使“马火”这一传统文化的奇葩开放得更加艳丽壮美、丰满动人！ 井陉拉花
井陉拉花产生并流传于井陉县境内，是一种当地特有的民间艺术形式。起源于明清，源远流长。井陉拉花源于民间节日、庙会、庆典、拜神之时的街头广场花会。中华人民共和国成立后，井陉拉花经过多次挖掘、整理、发展，享誉全国，名扬海外。
井陉拉花有多种流派沿传，有关“拉花”称谓的传说很多。一说拉花是在拉运牡丹花过程中形成的舞蹈，故称“拉花”；又说“拉花”是在逃荒中形成的舞蹈，“拉花”即“拉荒”的谐音；还说因舞蹈中的女主角叫“拉花”而取名拉花。 传统井陉拉花有其显著的艺术特色，以“拧肩”、“翻腕”、“扭臂”、“吸腿”、“撇脚”等动作为主要舞蹈语汇，形成刚柔相济、粗犷含蓄的独特艺术风格。它舞姿健美、舒展有方、屈伸有度、抑扬迅变，擅于表现悲壮、凄婉、眷恋、欢悦等情绪，表演人数不等。拉花道具内涵丰富，各有其象征寓意，如伞象征风调雨顺；包袱象征丰衣足食；太平板象征四季平安；霸王鞭象征文治武功；花瓶象征平安美满等等。传统井陉拉花主要表现内容有“六合同春”、“卖绒线”、“盼五更”、“下关东”等。
井陉拉花的音乐为独立乐种，既有河北吹歌的韵味，又有寺庙音乐、宫廷音乐的色彩，刚而不野、柔而不靡、华而不浮、悲而不泣，与拉花舞蹈的深沉、含蓄、刚健、豪迈风格交相辉映，乐舞融合，浑然一体。传统拉花音乐多为宫、徵调式，其次还有商、羽调式，节奏偏慢，大多为4/4拍，特色伴奏乐器有掌锣等。
近年来，井陉拉花各流派拉花老艺人相继谢世，大量拉花技艺不能真传实教，使拉花濒临危机。
井陉拉花类属北方秧歌，流传于井陉县境内，是一种当地特有的民间艺术形式。起源于明清，源远流长。井陉拉花源于民间节日、庙会、庆典、拜神之时的街头广场花会。中华人民共和国成立后，井陉拉花经过多次挖掘、整理、发展，享誉全国，名扬海外。 井陉名人
李春芳（？——？）明，井陉良都人，号西屏。由岁贡起家，任祁县知县，后升任保德州知州。该州素有蒙古上层统治集团的骚扰，州治不宁。春芳到任后，以整修城防为重点，凡是敌座弩台、矢石、火具，无不认真修整，并亲自教练守城方法，教授御敌策略，条理分明，法度严肃。次年，敌寇来到城下，见城防严整，巡逻密布，不战而逃。后又奉命在地势险要处，修筑河堤造三堡，进一步加强了防守设施，使敌不敢再行骚扰，屡建边功。当时太原所管辖的石州被敌攻破，因抚按的推荐，春芳被授予太原同知，管理石州事务。敌退后，他召集流亡百姓，重建城池，加强守备，抚恤民众，发展生产，复成州治，改名“永宁”，使敌不敢再犯，百姓得以休养生息。全州百姓感谢春芳的公德，为他建立了生祠，皇上嘉奖了他是功劳，升他为宁武道兵备。 井陉名人
崔行功
崔行功（？——？）恒州井陉人，北齐巨鹿太守伯让之曾孙。伯让法家由博陵（今定县）迁移井陉。行功自幼聪颖好学，少时表现出非凡的文才。中书郎唐俭喜欢他的文学才能，遂将女儿嫁给他。行功跟随唐俭前后征讨，军中所有檄文、奏章都出自行功之手。到高宗时，行功的官职逐步升到吏部郎中，因他长于综合上报各类春意和善于辞令，还曾兼任通事舍人，在皇帝身边负责上传下达，代表皇帝慰劳有功人员，向皇帝举荐人才等。又因他能写善辩，思路敏捷，还曾兼任内供奉之职，在宫内周旋左右，办理具体事宜。因唐俭“款兵误国”，行功受株连被免职，贬这游安县令。后又奉诏回朝，命为司文郎中，为皇帝起草文件、诏书，当时朝廷的重要文章，多出自行功和兰台侍郎李怀俨之手。后行功与怀俨受命校理四部群书，行功仍专知御集。迁兰台侍郎。咸亨中，官名复旧，改为秘书少监。上元元年（公元674年）行功博学多识，一生留下不少著作。据《唐书•艺文志》记载，他除参与四部群书、《晋书》的校理、编写工作外，还与人合作撰写了《文思博要》十二卷。他的著作有《崔行功集》六十卷，医学著作《崔氏纂要方》十卷、《千金秘要备极方》一卷（见《宋书•艺文志》）. 法舫法师
法舫法师俗家姓王，河北省井陉县人，清光绪三十年（一九○四年）生。自幼父母早亡，家庭贫困。髫龄之年，以避旱灾随亲族逃难到北京，北京宣武门外的法源寺设有义学，他由乡人介绍，进入义学读书，旱灾过後，又随亲族回到井陉故乡。
回到家乡後，法舫曾读过两年县立初级中学，他生性勤奋好学，所以成绩优良。唯感於自幼孤苦，身世飘零，时有出世离俗的念头。民国十年（一九二一年），十七岁时，依姚家井观音寺是岸和尚剃度出家。後来到北京法源寺，依道阶法师受具足戒。
民国十一年（一九二二年），太虚大师创办的武昌佛学院开学，法舫以在北京任陆军部部员王虚亭居士的介绍，南下武昌，入佛学院为第一期学生。王虚亭居士亦於是年秋天辞去军职，到武昌佛学院依太虚大师剃度出家，法号大严。
法舫在佛学院两年，他戒相庄严，为学精进，深为师友所推重，亦为太虚大师所赏识。武院本定三年毕业，第二学年开始时，太虚大师感於学生程度参差不齐，施教困难，因此决定把第一期学生提前毕业，将第二、三学年的课程浓缩在第二学年上完。因之，法舫於十三年六月毕业。
法舫毕业之前，大勇法师在北京慈因寺，成立「藏文学院」，专修藏文。武昌佛学院的毕业生中，有大刚、超一、法尊、观空、严定及法舫等多人，都转学到北京藏文学院学习藏文。翌年，藏文学院改为「留藏学法团」，专究藏密，为赴藏学法作准备。
民国十四年（一九二五年）秋，大勇率领的留藏学法团由北京启程，团员有法尊、严定、大刚、观空等二十馀人，法舫亦为团员之一。学法团由四川入西康，行到甘孜，因故不能前进。法舫以学法之事机缘未具，乃返回武昌佛学院。武昌佛学院原设有初级部、大学部、研究部三部。後来因在「北伐」期间，佛学院为军队占用而停顿，师生星散。法舫回到武院，与大敬法师二人留在院中看守。在此期间，他潜心自修，专攻唯识学与俱舍学，数年之间，学力大进。
民国十八年（一九二九年），太虚大师自欧美弘化归来，於佛学院旧址设「世界佛学苑研究部」，由法舫负责筹备。民国十九年（一九三○年）夏，大师在北京柏林寺，与住持台源设立的柏林教理院合作，命法舫将武昌的「世界佛学苑筹备处」及「锡兰留学团」迁到北京柏林寺。同时把教理院的学生改为世苑的华日文系，将武昌迁去的锡兰留学团改为世苑的华英文系，仍由常惺法师任院长。法舫担任世界佛学苑筹备处的书记，并在柏林教理院任教职兼任监学，协助常惺法师。他在教理院开讲《俱舍论》，义解精当，深受学生欢迎。
是年秋，东北发生九一八事变，日人谋我日亟，致华北情势紧张，经济萧条。民国二十一年（一九三二年），柏林教理院以经费无著而停办。年底，法舫又奉太虚大师之命，把世苑迁回武昌，在武昌佛学院内成立「世界佛学苑图书馆」，法舫任图书馆主任。世苑图书馆，原是由武昌佛学院改组而成。其中佛学院原有的图书及太虚大师的藏书全集中於此。馆中藏书凡二万四千二百馀部，十一万一千馀卷，其中有日本《大正藏》、《万字续藏》、《频伽藏》、巴利文藏经，及普通书籍《四部备要》、《图书集成》、《万有文库》等，舫师以二年时间，分门别类编号整理。以後逐年增加，书籍达到十馀万册，成为一所极具规模的图书馆。
在整理图书馆期间，法舫法师在馆中恢复了早年武院的研究部，集中优秀的僧青年从事佛学研究。研究员多是闽南、柏林、九华等各地佛学院的毕业生，或在各地佛学院任过教师的青年法师。如谈玄、本光、苇舫、尘空、印顺、寂安、清虚、敏智、守志等，都曾在此研究。
在主持图书馆的同时，他接手编辑《海潮音》月刊，从事太虚大师人生佛教理想的宣传。他主编了第十三卷全卷。以後又两度接任主编，先主编十六、十七、十八三卷，後来又主编二十一卷。後两次主编海刊，是在「八年抗战」期间，在重庆编辑发行的。 由民国二十二年到二十六年的五年之间（一九三三～一九三七年），是世界佛学苑图书馆的极盛时期，法舫在这段时间，为图书馆尽了最大的心力。民国二十六年（一九三七年）抗战军兴，武汉成为军事要冲。民国二十七年（一九三八年），舫师应太虚大师之召，及重庆汉藏教理院法尊法师之请，西上入川，进入汉藏教理学院任职教务主任。舫师在汉院三年，协助法尊处理院务外，并讲授《俱舍论》，深受汉院学生的欢迎。後来，舫师示寂，演培法师在〈敬悼舫公法师〉一文中，追述舫师在汉院的情形∶
舫公对於佛法的认识是多方面的，但特精於唯识、俱舍，我在汉院时，他为我们同学亲授俱舍一课。每当他来上课时，同学们即聚精会神的静听，他那启发式的教学方法，口若悬河的无碍辩才，在在引起学僧的兴趣。尤其他对每一事理的分析明白，每一论题的剖析精微，更能控制学僧的情绪。．．．舫公主持汉院教务三年，对院内应兴革的事宜，确费了不少的心力，汉院得有今日的声誉，虽说是由於抗战时大师住院指导，名德法师的集中教学，但舫公的多方擘画，辛勤领导，其功尤不可没。
民国二十九年（一九四○年），太虚大师率团访问印度、锡兰各东南亚佛教国家，他感於对这些佛教国家有进一步联络的必要，归国之後，商得教育部同意，派遣法舫以传教师名义，赴东南亚各国传教，并携达居、白慧二师赴印留学。三人於民国三十年（一九四一年）出国，途经缅甸，留下达居在缅甸学习巴利文，并在十方观音院附设的佛学院任教。法舫和白慧二人亦在缅甸停留年馀，考察当地佛教情形，於民国三十二年（一九四三年）二月始到达印度。
舫师偕同白慧到达印度後，进入著名的「国际大学」，从事梵文、巴利文及英文的研究。此时，战前已赴印度担任国际大学中国学院院长的谭云山居士，对法舫的接引与照应殊多。法舫在国际大学进修三年，又转往锡兰智严学院，从事巴利文及梵文小乘教理的研究。法舫刻苦修学，进步颇速，短短四年，他已勉强可用英文授课，并试译巴利文佛典《南传阿毗达摩摄义论》。
民国三十六年（一九四七年），他在锡兰惊悉太虚大师在上海圆寂，悲痛不已。而上海方面，太虚大师的弟子和护法居士们开会讨论，认为大师圆寂，奉化雪窦寺及武昌世苑图书馆都乏人主持，咸认法舫法师是最理想的人选。於是大家联名敦促，希望他早日返国。法舫认为扶持大师的事业，是弟子应担的责任，乃摒挡归国。途经马来西亚、香港，所至辄随缘教化，备受四众推崇。民国三十七年（一九四八年）五月抵上海，迳往奉化雪窦寺礼太虚大师舍利塔。并继大醒法师之後，出任雪窦寺住持。是年秋末，他又赴武昌，接任武昌佛学院院长，并在院内为太虚大师营建舍利塔。
早在抗战胜利之後，太虚大师即命苇舫法师去武昌，交涉收回武院旧址，予以修缮整理，计画复院工作。民国三十六年（一九四七年）修整就绪，对外招生，於中秋节开学。民国三十七年（一九四八年）舫师抵达武昌之时，武院代院长苇舫已到上海接任玉佛寺住持。舫师接任院长後，原想有一番作为，
以光大太虚大师的佛教事业。唯以内战日炽，烽火连天，人心浮动不安，学院亦受到影响。民国三十八年（一九四九年）春，受请到湖南长沙讲经，讲经圆满，战局剧变，已无法回武汉。只好南下广州，驻锡六榕寺。这时，武院学生隆根也到了广州，到六榕寺谒见，告知武院受战事影响，学生星散。隆根是卖自己的书籍，凑作路费来到广州。大局如此，舫师为之黯然。他告诉隆根，将在六榕寺休息一段时间，然後到香港转赴锡兰，到锡兰大学任教。他致送隆根两枚银元，希望隆根离开广州到香港去。
民国三十八年（一九四九年）年底，舫师抵达香港，受佛门善信之请，五启讲席，法化称盛。一九五○年元月底，离港抵新加坡，卓锡灵峰菩提学院，应请讲《般若心经》三日，复应新加坡佛教总会之请，在圆通寺讲《药师经》十日，之後转赴锡兰。是年五月，他在锡兰出席由锡兰召开的世界佛教徒友谊会大会。会後应聘锡兰国立大学，担任该校中国佛教文学及大乘佛学教授。他以流利的英语讲授大乘教理，深受学生欢迎。暇时曾一度游化马来亚、暹罗等地，事毕仍返锡兰。
他原患高血压症，唯并不影响工作。在锡兰大学任教年馀，一九五一年十月，突以脑溢血逝世，世寿四十八岁，僧腊三十年。
法舫法师是太虚大师的入室弟子，也是忠实和得力的助手，他对大师革新佛教的理想，竭诚拥护，不遗馀力。三度主编《海潮音》杂 井陉窑遗址位于河北省井陉县中北部和井陉矿区，是一处分布面广、烧造时间长、文化内涵丰富的古窑址群。它历经隋、唐、五代、宋、金直至元、明、清共约1300多 井陉窑遗址
年的历史时期。井陉窑是在我国陶瓷文化史上占重要地位的河北省四大窑之一，２００１年被列为国家级重点文物保护单位。 中国考古工作者经过10年的考古调查，已经发现并确定了10处窑区遗址，其中河东坡区、冯家沟区的面积已超过10万平方米，而城关窑址时代跨度大，内涵丰富，最为重要。井陉窑生产的瓷器釉色、装饰、品种丰富多彩。釉色以白釉为主，兼烧黑釉、天目釉、黄釉、清花釉及三彩器。品种以盘碗为主，另也有瓷枕、罐等20多个品种。装饰手法以划花、刻花、印花、镂空为主。井陉窑出土的12件印花模子显示了金代印花的精湛艺术，其图案反映内容丰富，技法多样。 井陉窑遗址的发掘填补了中国北方陶瓷分布的空白，对于白瓷的形成与发展、冀晋窑口关系等，提供了新的历史资料，在中国北方陶瓷发展史上相当重要，具有历史研究和艺术欣赏双重价值。 27# 木棉花
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