罗汉”是梵文“阿罗汉”的简称。是指修者得到证悟的果位。据佛经载，佛有十六弟子受佛之嘱“不入涅槃，常位人间”以助众生。十六罗汉的尊称为十六尊者。这些记在《法住记》一书中。此书后被唐玄奘译成汉文。唐末著名僧画家始画十八罗汉即在原十六罗汉之外加上庆友和玄奘。后渐被世人接受而成十八罗汉之说。而五百罗汉之说有三：一说是释加牟尼的五百个弟子。二说是参加第一次或第四次集结（佛教会议）的五百比丘。三说是《大唐西域记》中提到的“僧一千名，半为罗汉”。其实“五百”在古印度只是形容众多的意思。
很精美
“南无阿弥陀佛”是什么意思？
“南无”是梵文Namo的音译。意思是“把一切献给……”或“向……表示敬意”。南无阿弥陀佛就是向阿弥陀佛便是敬意的意思。而阿弥陀佛则是无量佛，西方极乐世界的教主。
该清扫了
院里的和尚散步
民间吃腊八粥的来历是什么？
农历十二月初八（腊八）是佛祖成道纪念日。相传，佛祖出家修道，苦行多年，饿的骨瘦如柴。有一天因饥饿劳累过度昏倒在地，被一牧羊女救起，并以杂粮、干果煮粥喂之。佛祖得以恢复体力，在尼连河中洗浴后在菩提树下静坐沉思，终于在十二月初八悟到成佛。中国佛教徒于农历十二月初八，以米和果品煮粥供佛，俗称腊八粥。这种习俗始于北宋，以成我国民俗之一。
福树
展览馆走廊
学佛的好处
人类的需要，除了物质食粮以外，还要精神食粮；在许多精神食粮之中，佛法是最好的精神食粮；一个学佛的人，可以得到很多的好处；现在我想提出学佛的很多好处中，比较浅显的三点好处来谈谈：
一、认识人生：人从出生到老死，忙碌了几十年、到底是为什么忙？如果说是为了衣食住行的生活，必需要有了钱，才能解决生活的问题，那么衣食住行的生活问题解决了以后，应该是不必忙了，但他仍然要忙，甚至有些人会更加忙，因为这个时候，他的生活又有进一步的要求了。为了满足更高的欲望，所以又要拼命地去追求。但是“人生恰似采花峰，飞南飞北飞西东，采得百花成蜜后，一场辛苦一场空”，正在忙碌中的人，终日忙著向外追求，从来没有想到去研究这些问题的。
佛法，是茫茫人海中的慈航，它教人认识生死究竟是怎么一回事，指示人生的真谛，使人获得内心的满足与安乐，把人生从烦恼的此岸，运载到安乐的彼岸。
中国清朝第一代的顺治皇帝，对佛法很有研究，他羡慕出家人的生活，很想出家修行，他曾经做了一首耐人寻味的偈子：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁”这首偈子，提出了人生的生从何来，死往何去的问题，懂得佛法的人，虽然做了皇帝，也会在寻求研究人生的问题；不懂佛法的人，活了一辈子都是在糊涂中过生活，糊里糊涂的来，糊里糊涂的去，从来不会去想这个问题，这首偈子，提出了人的一生整个过程的问题，但是最重要的是生与死的二个问题：“未曾生我谁是我、是生的问题——生从何来？“合眼朦胧又是谁”，是死的问题——死往何处去？要解答这两个问题，先要明白一个佛教的名词“业力”。
“业力”，印度的梵语叫羯磨，巴利语叫迦马，意思是行为或造作。原来我们的一切行为、动作之后，都会留下一种力量，潜存于心中，这种力量，佛教把它称为业力，业力留存于心中，紧跟着我们不放，好像我们的影子，跟随着身体一般。这业力从它性质来说，分为善业和恶业。善业可以决定人的生命，走向良好的去处，得到舒适的享受，恶业可以决定人的生命，走向恶劣的去处，得到坎坷的遭遇。
那么人生到底生从何来，死往何去呢？简单地说，人的生是由业力而来，死则随业力而去。
佛法说明善恶果报，有六道轮回，六道是：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道和畜生道，天道、人道和阿修罗道，叫三善道，是造作善业者的去处：地狱道、饿鬼道和畜生道，叫三恶道，是造作恶业者的去处。
我们了解了这些道理，也就可以认识到人生是多么可贵的，因为人为三善道之一。人生到底生从何来呢？毫无疑义的，人生是由善的业力而来的，那么死往何去呢？这就要看你现在的行为动作如何而定了，如果你能够诸恶莫作，众善奉行，不但可以得升人道，而且可以上升天道；要是你能够进一步依佛法的指示，去修行解脱道，还可以超出六道轮回，解脱生死，成为大自由的圣者。假如你现在的行为动作，大都是为非作歹，损人利己，那么三恶道当然就有份了，所以，明白了这些道理后。你要选那一条路子走，自己就有把握了，你的人生前途如何，可以由你自己做主了。
二、净化人生：因为现代的科学昌明，工艺发达，工厂到处设立，造成了空气污染，影响到人类身体的健康，这是少有科学知识的人都知道；但是，人类内心的烦恼污染。实在是时时刻刻都在严重地影响人类心灵的安宁，可是没有研究佛法的人，却很少知道的。明朝有个理学家王明阳先生，因为他的理学是从佛理中摸索出来的，所以他就知道，烦恼是很严重地影响到人类的心灵，控制着人类的思想，于是他说：“山中之贼易治，心中之贼难防，”烦恼被形容为贼，这正说明烦恼的厉害；其实，我们的心灵所以不能安宁，就是烦恼在扰乱，在作祟；我们的行为所以违背真理，也是烦恼在驱使，在鞭策。
佛经上说：“佛说种种法，为治种种心，”心就是指我们心中的恼烦。 充满着恼烦的人生，是染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的，所以必需要改造。但是要怎么样去改造呢？就是要把它净化。我们学佛，就是沐浴佛化，用佛陀的法水，来洗涂我们内心的垢秽，等到我们内心的烦恼垢秽清除了，那么，我们那染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的人生，便可改适成为清净的、圆满的、快乐的、理想的人生了。
馆内
很美的陶 坏人作恶为何不见恶报
既然恶有恶报，为何有不少坏人，甚至无恶不做的人，仍然升官发财，辉煌腾达，事事 如意，令人羡慕？ 由于因果通于三世，因此不管什么人，今世做大官、赚大钱、享大名，当然是由于往世做了大善行，如今正在享受福报所致。这时他不修善而为非作歹，可能的结果有四种：
一、若善恶不能互相抵销，他当然可以继续享受他应享的福报，继续升官到他所应得的职位为止，或继续赚大钱，如他所应得的。直到福报享尽时，才会开始遭受为恶所应得的恶 报。这个时间或许在几年、几十年后，或许到死为止，或许未来世仍继续享受他未享完的福 报。
二、若其福报因作恶而发生转变，但因往世所做的善行非常大，应享的福报期间非常长久，目前虽然作恶应受恶报，但比起福报的力量仍差很多。既使作恶转变了一部分福报，但还有很多剩余的福报，让他一直到死也享受不完。如此一来，这一生中，他永远过着好日子，当然看不出为恶所应得的下场。
三、不断作恶的结果，使原本很大的福报，减为比较轻的福报，但因表面上看来仍在享受福报，过着好日子，遂使人误以为作坏事不会有恶报。
四、应享的福报即将享受完毕，做坏事到某个程度，累积得够多了，于是恶报的机缘成熟，福报结束，开始尝到为恶的苦果，过着凄惨的日子，甚至得到恶疾、遭横祸而死，后悔莫及。
香的故事
佛教自从於东汉明帝时（西元65年）传入中国後，伴随而来的除了佛经、佛像外，尚有印度及中亚的用香文化。
大论师龙树菩萨（150～250年）曾着有《香合宝鬘》、《和合香法》；玄奘大师的《大唐西域记》中亦记载了“法华诸香”：须曼苒华香、闍提华香、波罗华香、青赤白莲华香、华树香、果树香、旃檀香、沉水香、多摩罹跋香、多伽罗香、拘陀罗树香、曼陀罗华香、殊沙华香、曼殊沙华香等等，在在说明了香在佛教中占有极重要的地位。
佛事中的用香，大约可分为二大类：一者为薰香，二者为焚香。薰香香品的一般特徵，是它们原本都有很浓郁的香味，如香草、花果和酥油等，它们的气味是不需要通过燃烧便可取得。而诵经拜佛禅修时用的焚香，袅袅上升的香烟并有上达天听的意义。
这类观其烟而嗅其味的焚香，不论其形状为柱香、卧香或盘香，凡是点了火之後，可以自燃不灭的烟香，其实都是“合香”。古人为了仪式进行中，不会因香火的时断时续引起麻烦，而依不同的需要，在香末中调和了不同程度的香草、香木、香花、香脂，及助燃剂等。常见的发烟配料有茅香、甘草等，配味的则有丁香、肉桂等，而白芨、龙脑、炼蜜、甲香、松香等物则用来下胶。牙硝用来发火助燃，至於像麝香、沉香等高贵香料，则是在香配好後，方加入微量，用以提昇香气及品味。
有些讲究的佛事用香，可以精确到诵经与燃香的时间完全一致；读诵不同的经文，就拈不同长短的香。事实上，有很长一段时间，古人是用有刻度的柱香来计算夜晚的时辰的。
《大唐西域记》所记载的法华诸香中，看来大多数为花香（华者，花也），至於焚香，至今可辨认的有：旃檀香、沉水香和多伽罗香。旃檀是檀香木的一种，檀香树的品种有白檀、蛇心檀、随时檀等。其中，白檀树又因树干木质部分色泽的不同，而有旃（红）檀、紫檀（非硬木紫檀）等不同的名称。印度的白檀香木品质为世界之冠，不但香气浓烈，且纹理细致，焚香、雕刻两相宜。因此，印度的佛事用香，又融入了以檀香木来作焚香原料和雕造佛像的传统。
沉水香，是今日之水沉香。沉香并不是一种树木的品种名，而是古人对某一类型香木趣味判断下的称呼。这种香木遇热时，会散发出令人愉悦的香气，因而产生潜沉悠远的美感，所以称为沉香。其色泽有黄、褐、棕、黑等色，性状有泥片状、枝干状、皮壳状等等。其中某些黑色、棕色条块状的比重甚大，密度亦高，往往坚如铁石，投水则沉，所以俗称沉水香。这些沉香类的树木，生长於北回归线以南的亚洲热带雨林中。近年来，以海南岛、越南、印尼、高棉、寮国所产为多。
除了沉水香外，古人在香品中分出了一个更为高级殊胜的类别，古称多伽罗香，今名棋楠。棋楠其实也是香树的一种腐朽变木，有木质及皮质两种。从目前所知的各种棋楠香木来看，其树种可分为二大类：多脂的产於越南，色深而重；清香者产於海南岛、广西、云南等地的山林中，色浅淡而质材松。焚之，初香皆幽雅芬芳，本香都有乳香味，尾香则多带浓郁香气，无比宜人。
棋楠香木数量稀少，是以珍贵异常。以色泽来区分，有绿棋、白棋、金丝棋、虎皮棋、红（紫）棋、黑棋等。其价格之贵贱是依稀少性来排定，与气味之高下无关。据说顶级的绿棋条块，每千克的市价约在美金八万元之谱，实在令人咋舌。
上香 戒律都有哪些内容?
简单的说：戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒，这些在前面已经叙述，这里不多重覆。各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法（会议办事）、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定。因为时代的关系，环境的不同，许多戒律的规定，早已废驰不行了。菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。一是摄律仪戒，是戒相，是‘诸恶莫作’；二是摄善法戒，是‘众善奉行’；三是饶益有情戒，是‘利益一切众生’。中国主要是大乘佛教，所以这里也简单提一提菩萨戒律。以上是大小乘戒律的内容。
不知道是什么花
佛教与人生的关系如何?
人生是整个生命长河中的一个短暂片段，充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙实相和人生真谛，依之实践，能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”所以学佛的人，不作诸恶，力行众善；工作、学习一切照做。只要在日常生活中，时时觉照，净化心地，不妄想、执著，不迷妄、颠倒，便可做到不离佛法，而行世法；不离世法，而证佛法。禅宗六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”可见，在世能“觉”，便是出世。佛法与人生的关系是非常密切的。
好多无头佛
很久远
[ 本帖最后由 磊磊骑行 于 2008-4-21 19:19 编辑 ] 磊磊的帖子做的真是不错。正定虽说去过多次，但对正定的历史文化名胜古迹还是知道的不多。
谢谢磊磊的介绍。 长知识了。谢谢磊磊。
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